Surah imran

Surah imran

Surah imran

Surah Imran

The third surah of the Holy Qur’an in terms of order which was revealed in Madinah. This surah is addressed to Jews, Christians and Muslims. After warning the first-mentioned groups about their religious errors and moral errors, it has been said that the Qur’an and the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) are calling you to the same religion, to which the Prophets (peace be upon them) have been calling since the beginning.

 The ways you have taken are different from the straight path of this religion. They themselves are not present in the books which you accept as divine books.
Allah Tabarak and Taala has also drawn attention to the Muslims to correct their weaknesses which appeared in connection with the battle of Uhud and has assured them that if the religion remains firm on the truth, the ways of success are open for them.


In this case, “Aal-e-Imran” has been mentioned at one place. This will be declared as its name as a symbol

The time of revelation and the components of the article

It consists of four discourses: the first discourse is from the opening sura to the first two verses of the fourth ruku and was probably revealed shortly after the Battle of Badr.

The second speech begins with the verse “Translation: Allah chose Adam and Noah and the family of Ibrahim and the family of Imran for the work of His Messenger in preference to all the people of the world” and ends at the end of the sixth bow.

It was revealed on the occasion of the arrival of Najran’s delegation in 9 AH. The third speech lasts from the beginning of the seventh ruku to the end of the twelfth ruku and its time appears to be adjacent to the first speech. The fourth speech was revealed after the battle of Uhud from the thirteenth ruku to the end of the surah.


The historical background of Surat is

The trials and tribulations of those who believed in this religion in Surah Baqarah were warned in advance of time, they came with full severity. Although the people of faith were victorious in the Battle of Badr, this battle was like throwing stones into a sheep’s nest.

This first armed conflict shocked all the Arab powers who were hostile to this new movement. The signs of the storm were appearing on every side, a perpetual state of fear and discontent had descended upon the Muslims, and it seemed that this little settlement of Madinah, which had taken up the fight against the world around it, will be deleted from the entity.

These conditions were also having a very bad effect on the economic condition of Medina. First, in a small village with a population of not more than a few hundred houses, the economic balance was disturbed by the sudden arrival of a large number of refugees. He was further afflicted by this state of war.

After the migration, the agreements that the Prophet, may God bless him and grant him peace, made with the Jewish tribes around Madinah, these people did not pass these agreements.

On the occasion of the Battle of Badr, the sympathies of these people of the Book were with the idol worshipers instead of the Muslims who believed in monotheism and prophethood and the Book and the Hereafter.

After Badr, these people openly incited Quraysh and other Arab tribes to take revenge against the Muslims. Especially Ka’b bin Ashraf, the leader of Banu Nazir, in this regard, brought his oppositional efforts to the extent of blind enmity, even bastardy.

He also took care of the neighborly and friendly relations of the Jews with the people of Madinah that had been going on for centuries. Finally, when their wickedness and breach of covenant became too much, the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) attacked the Banu Qaynaqa, who were the most wicked of the Jewish tribes, a few months after Badr and defeated them. Expelled from Madinah.

But this further inflamed the anger of other Jewish tribes. By colluding with the hypocritical Muslims of Medina and polytheist tribes of Hijaz, they created dangers for Islam and Muslims everywhere, even the life of the Prophet himself started to be feared all the time.

When you get assassinated. The Companions of the Prophet generally used to sleep with their arms locked. Nights were guarded for fear of bloodshed. If the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) disappeared from sight even for a short while, the Companions would go out to look for him.

After the defeat of Badr, the fire of vengeance was burning in the hearts of the Quraish, which was fueled by the Jews. The result was that in one year an army of 3,000 men from Makkah attacked Madinah and a battle took place at the foot of Uhud, which is known as the Battle of Uhud.

A thousand men had left Medina with the Prophet for this battle, but on the way, three hundred hypocrites suddenly separated and turned back to Medina, and among the seven hundred men who remained with him, there were also hypocrites.

A small party remained involved, who tried their best to create sedition among the Muslims during the war. This was the first time when it was known that the Muslims had such a large number of Mar-i-Astins in their own homes and that they were bent on harming their own brothers and sisters in collaboration with outside enemies.

In the defeat of the Muslims in the battle of Uhud, although there was a large part of the plans of the hypocrites, but with it the share of the Muslims’ own weaknesses was also not less and it was a natural thing that a certain way of thinking and system.

The Jamaat on Morals which had just been formed, whose moral training had not yet been completed and who had this second chance to fight in support of their belief and creed, would have had certain weaknesses in their work.

 Therefore, it became necessary to complete this war after the warA detailed comment should be made on the history and in it, the weaknesses found in the Muslims from the Islamic point of view should be pointed out one by one and instructions should be given for its correction.

In this connection it is worth noting how different the Qur’an’s comment on this battle is from the comments made by worldly generals after their battles.

ترتیب کے اعتبار سے قرآن مجید کی تیسری سورت جو مدینے میں نازل ہوئی۔۔ اس سورت کا خطاب یہود و نصاریٰ اور مسلمان سے ہے۔ اول الذکر گروہوں کو ان کی اعتقادی گمراہیوں اور اخلاقی خرابیوں پر تنبیہ کے بعد فرمایا گیا ہے کہ قرآن اور رسول صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم تمہیں اسی دین کی طرف بلا رہے ہیں، جس کی دعوت انبیا علیہم السلام شروع سے دیتے چلے آ رہے ہیں۔ اس دین کے سیدھے راستے سے ہٹ کر جو راہیں تم نے اختیار کر رکھی ہیں۔ وہ خود ان کتب میں موجود نہیں ہیں جن کو تم کتب آسمانی تسلیم کرتے ہو۔
اللہ تبارک و تعالٰیٰ نے مسلمانوں کو اپنی اُن کمزوریوں کی اصلاح پر بھی متوجہ کیا گیا ہے جن کا ظہور جنگ احد کے سلسلے میں ہوا تھا اور انہیں یقین دلایا ہے کہ دین حق پر ثابت قدم رہے تو ان کے لیے کامیابی کی راہیں کھلی ہوئی ہی
اس صورت میں ایک مقام پر “آلِ عمران” کا ذکر آیا ہے۔ اسی کو علامت کے طور پر اس کا نام قرار دیا گی
زمانۂ نزول اور اجزائے مضمون

اس میں چار تقریریں شامل ہیں : پہلی تقریر آغاز سورت سے چوتھے رکوع کی ابتدائی دو آیات تک ہے اور وہ غالباً جنگ بدر کے بعد قریبی زمانے میں ہی نازل ہوئی ہے۔ دوسری تقریر آیت “ترجمہ:اللہ نے آدم اور نوح اور آل ابراہیم اور آل عمران کو تمام دنیا والوں پو ترجیح دے کر اپنی رسالت کے کام کے لیے منتخب کیا تھا” سے شروع ہوتی ہے اور چھٹے رکوع کے اختتام پر ختم ہوتی ہے۔ یہ 9 ھ میں وفدِ نجران کی آمد کے موقع پر نازل ہوئی۔ تیسری تقریر ساتویں رکوع کے آغاز سے لے کر بارہویں رکوع کے اختتام تک چلتی ہے اور اس کا زمانہ پہلی تقریر سے متصل ہی معلوم ہوتا ہے۔ چوتھی تقریر تیرہویں رکوع سے ختمِ سورت تک جنگ احد کے بعد نازل ہوئی ہے۔
شان نزول
سورت کا تاریخی پس منظر یہ ہے 
• سورۂ بقرہ میں اِس دین حق پر ایمان لانے والوں کو جن آزمائش اور مصائب سے مشکلات سے قبل از وقت متنبہ کر دیا گیا تھا، وہ پوری شدت کے ساتھ پیش آچکی تھیں۔ جنگ بدر میں اگرچہ اہل ایمان کو فتح حاصل ہوئی تھی، لیکن یہ جنگ گویا بھڑوں کے چھتے میں پتھر مارنے کے ہم معنی تھی۔

اس اولین مسلح مقابلے نے عرب کی ان سب طاقتوں کو چونکا دیا تھا جو اس نئی تحریک سے عداوت رکھتی تھیں۔ ہر طرف طوفان کے آثار نمایاں ہو رہے تھے، مسلمانوں پر ایک دائمی خوف اور بے اطمینانی کی حالت طاری تھی اور ایسا محسوس ہوتا تھا کہ مدینے کی یہ چھوٹی سی بستی، جس نے گرد و پیش کی دنیا سے لڑائی مول لے لی ہے، صفحۂ ہستی سے مٹا ڈالی جائے گی۔

ان حالات کا مدینے کی معاشی حالت پر بھی نہایت برا اثر پڑ رہا تھا۔ اول تو ایک چھوٹے سے قصے میں جس کی آبادی چند سو گھروں سے زیادہ نہ تھی، یکایک مہاجرین کی ایک بڑی تعداد کے آجانے ہی سے معاشی توازن بگڑ چکا تھا۔ اس پر مزید مصیبت اس حالت جنگ کی وجہ سے نازل ہو گئی۔
• ہجرت کے بعد نبی صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم نے اطراف مدینہ کے یہودی قبائل کے ساتھ جو

معاہدے کیے تھے، ان لوگوں نے ان معاہدات کا ذرہ برابر پاس نہ کیا۔ جنگ بدر کے موقع پر ان اہل کتاب کی ہمدردیاں توحید و نبوت اور کتاب و آخرت کے ماننے والے مسلمانوں کی بجائے بت پوجنے والے مشرکین کے ساتھ تھیں۔

بدر کے بعد یہ لوگ کھلم کھلا قریش اور دوسرے قبائلِ عرب کو مسلمانوں کے خلاف جوش دلا دلا کر بدلہ لینے پر اکسانے لگے۔ خصوصاً بنو نضیر کے سردار کعب بن اشرف نے تو اس سلسلے میں اپنی مخالفانہ کوششوں کو اندھی عداوت، بلکہ کمینے پن کی حد تک پہنچا دیا۔

اہل مدینہ کے ساتھ ان یہودیوں کے ہمسایگی اور دوستی کے جو تعلقات صدیوں سے چلے آ رہے تھے، ان کا پاس و لحاظ بھی انہوں نے اٹھادیا۔ آخر کار جب ان کی شرارتیں اور عہد شکنیاں حد برداشت سے گذر گئیں تو نبی صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم نے بدر کے چند ماہ بعد بنو قینقاع پر، جو ان یہودی قبیلوں میں سب سے زیادہ شریر لوگ تھے، حملہ کر دیا اور انہیں اطراف مدینہ سے نکال باہر کیا۔

لیکن اس سے دوسرے یہودی قبائل کی آتشِ عناد اور زیادہ بھڑک اٹھی۔ انہوں نے مدینے کے منافق مسلمانوں اور حجاز کے مشرک قبائل کے ساتھ ساز باز کرکے اسلام اور مسلمانوں کے لیے ہر طرف خطرات ہی خطرات پیدا کردیے، حتیٰ کہ خود نبیصلی اللہ علیہ و آلہ وسلم کی جان کے متعلق ہر وقت اندیشہ رہنے لگا کہ نہ معلوم کب آپ پر قاتلانہ حملہ ہو جائے۔

صحابۂ کرام اس زمانے میں بالعموم ہتھیار بند سوتے تھے۔ شب خون کے ڈر سے راتوں کو پہرے دیے جاتے تھے۔ نبی صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم اگر تھوڑی دیر کے لیے بھی کہیں نگاہوں سے اوجھل ہوجاتے تو صحابۂ کرام آپ کو ڈھونڈنے کے لیے نکل کھڑے ہوتے تھے۔

• بدر کی شکست کے بعد قریش کے دلوں میں آپ ہی انتقام کی آگ بھڑک رہی تھی کہ اس پر مزید تیل یہودیوں نے چھڑکا۔ نتیجہ یہ ہوا کہ ایک ہی سال میں مکے سے تین ہزار کا لشکرِ جرار مدینے پر حملہ آور ہو گیا اور احد کے دامن میں وہ لڑائی پیش آئی جو جنگ احد کے نام سے مشہور ہے۔

اس جنگ کے لیے نبی صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم کے ساتھ ایک ہزار آدمی مدینے سے نکلے تھے مگر راستے میں تین سو منافقین یکایک الگ ہوکر مدینے کی طرف پلٹ گئے اور جو سات سو آدمی آپ کے ساتھ رہ گئے تھے ان میں بھی منافقین کی ایک چھوٹی سے جماعت شامل رہی، جس نے دوران جنگ مسلمانوں کے درمیان فتنہ برپا کرنے کی ہر ممکن کوشش کی۔

یہ پہلا موقع تھا کہ جب معلوم ہوا کہ مسلمانوں کے اپنے گھر میں اتنے کثیر التعداد مارِ آستین موجود ہیں اور وہ اس طرح باہر کے دشمنوں کے ساتھ مل کر خود اپنے بھائی بندوں کو نقصان پہنچانے پر تلے ہوئے ہیں۔
• جنگ احد میں مسلمانوں کو جو شکست ہوئی، اس میں اگرچہ منافقین کی تدبیروں کا ایک بڑا

حصہ تھا، لیکن اس کے ساتھ مسلمانوں کی اپنی کمزوریوں کا حصہ بھی کچھ کم نہ تھا اور یہ ایک قدرتی بات تھی کہ ایک خاص طرز فکر اور نظام اخلاق پر جو جماعت ابھی تازہ تازہ ہی بنی تھی، جس کی اخلاقی تربیت ابھی مکمل نہ ہو سکی تھی اور جسے اپنے عقیدہ و مسلک کی حمایت میں لڑنے کا یہ دوسرا ہی موقع پیش آیا تھا، اس کے کام میں بعض کمزوریوں کا ظہور بھی ہوتا۔ اس لیے یہ ضرورت پیش آئی کہ جنگ کے بعد اس جنگ کی پوری

سرگزشت پر ایک مفصل تبصرہ کیا جائے اور اس میں اسلامی نقطۂ نظر سے جو کمزوریاں مسلمانوں کے اندر پائی گئی تھیں، ان میں سے ایک ایک کی نشان دہی کرکے اس کی اصلاح کے متعلق ہدایات دی جائیں۔ اس سلسلے میں یہ بات نظر میں رکھنے کے لائق ہے کہ اس جنگ پر قرآن کا تبصرہ ان تبصروں سے کتنا مختلف ہے جو دنیوی جرنیل اپنی لڑائیوں کے بعد کیا کرتے ہیں



Leave a Reply

Your email address will not be published. Required fields are marked *

Related Post