Surah Anfal
The eighth Surah of the Holy Quran, which has 75 verses and 10 bows.
The time of descent
This Surah was revealed after the Battle of Badr in 2 A.H. and contains a detailed commentary on this first battle of Islam and disbelief. As for considering the text of the surah, it is likely that it is the same speech that was revealed at the same time, but it is possible that some of its verses related to the issues arising from the
Battle of Badr were revealed later and then they have been inserted into a continuous speech at appropriate points in the speech sequence. However, there is no such combination anywhere in the speech that can be assumed that it is a collection of two or three separate sermons.
Historical background
Surah Anfal
Before commenting on Surat, it is important to take a historical look at the Battle of Badr and the circumstances surrounding it.
The Da’wa of Hazrat Muhammad (peace and blessings of Allah be upon him) in the first ten to twelve years, while he was living in Makkah, had proved his maturity and steadfastness in the sense that on the one hand, he had a high character, a noble character and a wise leader on his back.
There was one who had invested the whole of his personality in this work, and his behavior fully showed the fact that he had an unwavering determination to carry this invitation to the highest level of success and in the way of that goal. Ready to face every danger and face every difficulty.
On the other hand, this invitation itself had such attraction that it was getting embedded in hearts and minds and the barriers of ignorance and prejudices were proving unable to block its way.
For this reason, the elements supporting the old Jahili system in Arabia, who initially viewed it with disdain, began to see it as a serious threat in the late Meccan period and wanted to devote all their efforts to crushing it. . But by that time, there was still a lot of difficulty in this invitation from several aspects:
In the first place, it was not yet fully established that he had acquired a considerable number of followers who were not only his followers, but also true lovers of his principles, to prevail and enforce them.
In an effort to do this, they are ready to spend all their energy and all their capital, and for the sake of it, they are ready to sacrifice everything, to fight all over the world, even to cut off their dearest relatives.
Although the followers of Islam in Makkah had given a good proof of their sincerity of faith and the strength of their relationship with Islam by enduring the persecution of the Quraysh, there were still many trials left to prove that the devoted followers of the Da’wa-e-Islami. There is a group of people who do not hold anything dearer than their ideals.
Secondly, although the voice of this invitation spread throughout the country, but its effects were dispersed, the force it provided was scattered throughout the country, it did not have the collective power that would have given it decisive competition with the old frozen system of Jahiliyyah. was necessary for
Thirdly, this invitation had not taken root anywhere in the earth, but was still only embedded in the air. There was no part of the country where she would have consolidated her position and then tried to move forward.
Up to that time, wherever the Muslim was, his status in the system of disbelief and shirk was exactly like that of an empty stomach, which is always trying to expel him and there is no room for him to hold his opinion.
Fourthly, until that time, this Da’wa had not had the opportunity to take matters of practical life into its own hands, nor had it established its own civilization, nor had it established its own economic, social and political system, nor had it been controlled by other powers.
There were issues of peace and war. Therefore, neither the moral principles on which this Da’wa wanted to establish and run the whole system of life could be demonstrated, nor did it stand out well on the test of the Prophet of this Da’wa and his followers. How righteous is the group itself in following what it is inviting the world to do?
Later events created opportunities that fulfilled all four.
From the last three or four years of the Meccan period, the rays of the sun of Islam were constantly reaching Yathrib and its people were accepting this light more easily than the other tribes of Arabia for several reasons.
Finally, on the occasion of Hajj in the twelfth year of Prophethood, a delegation of 75 people met the Prophet in the dark of night and he not only accepted Islam but also accommodated you and your followers in his city. He also expressed his willingness to give.
It was a revolutionary opportunity in the history of Islam which God provided by His grace and the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) grasped it with outstretched hand.
The people of Yathrib were not calling the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) as a refugee, but as the vicegerent of God and their Imam and ruler, and the followers of Islam were not called because they were a foreign land.
I did not live as a mere emigrant, but the aim was that the Muslims who were scattered in different tribes and regions of Arabia would gather in Yathrib and form an organized society together with the Yathrib Muslims. Thus, Yathrib actually presented itself as “Madinah al-Islam” and the Prophet accepted it and made it the first Dar al-Islam in Arabia.
قرآن پاک کی آٹھویں سورت جس میں 75 آیات اور 10 رکوع ہیں۔
نزول کا وقت
یہ سورت 2 ہجری میں جنگ بدر کے بعد نازل ہوئی اور اس میں اسلام اور کفر کی اس پہلی جنگ کی تفصیلی تفسیر ہے۔ جہاں تک سورہ کے متن پر غور کیا جائے تو غالباً یہ وہی تقریر ہے جو اسی زمانے میں نازل ہوئی تھی، لیکن ممکن ہے کہ اس کی بعض آیات جنگ بدر سے متعلق مسائل سے متعلق ہوں اور بعد میں نازل ہوئی ہوں۔
انہیں تقریر کی ترتیب میں مناسب نکات پر مسلسل تقریر میں داخل کیا گیا ہے۔ البتہ تقریر میں کہیں بھی ایسا مجموعہ نہیں ہے جس سے یہ اندازہ لگایا جا سکے کہ یہ دو تین الگ الگ خطبات کا مجموعہ ہے۔
تاریخی پس منظر
سورت پر تبصرہ کرنے سے پہلے جنگ بدر اور اس کے اطراف کے حالات کا ایک تاریخی جائزہ لینا ضروری ہے۔
حضرت محمد صلی اللہ علیہ وسلم کی دعوت نے پہلے دس بارہ برسوں میں جب کہ آپ مکہ میں رہتے تھے، ان کی پختگی اور ثابت قدمی کو اس لحاظ سے ثابت کر دیا تھا کہ ایک طرف آپ کو ایک اعلیٰ کردار، اعلیٰ کردار اور پیٹھ پر عقلمند رہنما۔
ایک ایسا شخص تھا جس نے اپنی پوری شخصیت اس کام میں لگا دی تھی اور اس کے طرز عمل سے یہ حقیقت پوری طرح ظاہر ہوتی تھی کہ اس دعوت کو کامیابی کی بلندیوں تک لے جانے اور اس مقصد کی راہ میں اس کے پاس غیر متزلزل عزم تھا۔
ہر خطرے کا مقابلہ کرنے اور ہر مشکل کا سامنا کرنے کے لیے تیار ہیں۔ دوسری طرف اس دعوت میں خود ایسی کشش تھی کہ دل و دماغ میں سرایت کر رہی تھی اور جہالت اور تعصبات کی رکاوٹیں اس کا راستہ روکنے سے قاصر تھیں۔
اسی وجہ سے عرب میں پرانے جاہلی نظام کے حامی عناصر جو ابتدا میں اسے حقارت کی نگاہ سے دیکھتے تھے، مکہ کے آخری دور میں اسے ایک سنگین خطرہ کے طور پر دیکھنے لگے اور اس کو کچلنے کے لیے اپنی تمام تر کوششیں صرف کرنا چاہتے تھے۔ . لیکن اس وقت تک اس دعوت میں کئی پہلوؤں سے کافی دشواری باقی تھی۔
پہلے تو یہ بات ابھی پوری طرح سے قائم نہیں ہوئی تھی کہ اس نے کافی تعداد میں پیروکار حاصل کر لیے تھے جو نہ صرف اس کے پیروکار تھے بلکہ ان کے اصولوں کے سچے عاشق بھی تھے، ان کو غالب کرنے اور نافذ کرنے کے لیے۔
اس کے لیے وہ اپنی تمام تر توانائیاں اور اپنا سارا سرمایہ خرچ کرنے کے لیے تیار ہیں اور اس کے لیے وہ سب کچھ قربان کرنے، پوری دنیا سے لڑنے، حتیٰ کہ اپنے عزیز ترین رشتہ داروں کو کاٹ دینے کے لیے بھی تیار ہیں۔
اگرچہ مکہ مکرمہ میں اسلام کے پیروکاروں نے قریش کے ظلم و ستم کو برداشت کر کے اپنے اخلاص ایمانی اور اسلام کے ساتھ اپنے تعلق کی مضبوطی کا ایک اچھا ثبوت دیا تھا، لیکن اس بات کو ثابت کرنے کے لیے ابھی بہت سی آزمائشیں باقی تھیں۔ اسلامی لوگوں کا ایک گروہ ہے جو اپنے آدرشوں سے زیادہ عزیز نہیں رکھتا۔
دوسری بات یہ کہ اس دعوت کی آواز اگرچہ پورے ملک میں پھیل گئی لیکن اس کے اثرات منتشر ہو گئے، اس نے جو قوت فراہم کی وہ پورے ملک میں پھیل گئی، اس کے پاس وہ اجتماعی طاقت نہیں تھی جو اسے جاہلیت کے پرانے منجمد نظام سے فیصلہ کن مقابلے کا موقع دیتی۔ . کے لیے ضروری تھا۔
تیسرا یہ کہ یہ دعوت زمین میں کہیں بھی جڑ نہیں پکڑی تھی بلکہ ابھی تک صرف ہوا میں پیوست تھی۔ ملک کا کوئی حصہ ایسا نہیں تھا جہاں وہ اپنی پوزیشن مستحکم کرتی اور پھر آگے بڑھنے کی کوشش کرتی۔
اس وقت تک مسلمان جہاں کہیں بھی تھا، کفر و شرک کے نظام میں اس کی حیثیت بالکل خالی پیٹ کی سی تھی، جو اسے نکالنے کے لیے ہر وقت کوشاں رہتا ہے اور اس کے لیے اپنی رائے رکھنے کی کوئی گنجائش نہیں ہے۔
چوتھی بات یہ کہ اس وقت تک اس دعوت کو نہ تو عملی زندگی کے معاملات اپنے ہاتھ میں لینے کا موقع ملا تھا، نہ اس نے اپنی تہذیب قائم کی تھی، نہ اس نے اپنا معاشی، سماجی اور سیاسی نظام قائم کیا تھا، اور نہ ہی اس کے پاس تھا۔
دوسری طاقتوں کے زیر کنٹرول۔ امن اور جنگ کے مسائل تھے۔ لہٰذا نہ تو وہ اخلاقی اصول جن پر یہ دعوت پورے نظامِ زندگی کو قائم کرنا اور چلانا چاہتی تھی، ظاہر ہوسکی اور نہ ہی وہ اس دعوے کے پیغمبر اور اس کے پیروکاروں کے امتحان میں پوری طرح اتر سکے۔ دنیا کو جس چیز کی دعوت دے رہا ہے اس کی پیروی کرنے میں یہ گروہ خود کتنا نیک ہے؟
بعد کے واقعات نے ایسے مواقع پیدا کیے جنہوں نے چاروں کو پورا کیا۔
مکی دور کے آخری تین چار سالوں سے اسلام کے سورج کی شعاعیں مسلسل یثرب تک پہنچ رہی تھیں اور اس کے لوگ کئی وجوہات کی بنا پر عرب کے دوسرے قبائل کی نسبت اس روشنی کو زیادہ آسانی سے قبول کر رہے تھے۔
آخر کار نبوت کے بارہویں سال حج کے موقع پر رات کی تاریکی میں 75 افراد پر مشتمل وفد رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے ملا اور آپ نے نہ صرف اسلام قبول کیا بلکہ آپ کو اور آپ کے پیروکاروں کو اپنے شہر میں ٹھہرایا۔ دینے پر بھی آمادگی ظاہر کی۔
اسلام کی تاریخ میں یہ ایک انقلابی موقع تھا جسے اللہ تعالیٰ نے اپنے فضل و کرم سے عطا کیا اور رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے اسے ہاتھ پھیلا کر پکڑ لیا۔ یثرب کے لوگ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کو مہاجر نہیں بلکہ خدا کا نائب کہہ رہے تھے۔
اور ان کے امام اور حاکم اور اسلام کے پیروکاروں کو اس لیے نہیں کہا جاتا تھا کہ وہ ایک اجنبی سرزمین تھے۔ میں نے محض ہجرت نہیں کی بلکہ مقصد یہ تھا کہ جو مسلمان عرب کے مختلف قبائل اور خطوں میں بکھرے ہوئے ہیں وہ یثرب میں جمع ہوں اور یثرب کے مسلمانوں کے ساتھ مل کر ایک منظم معاشرہ تشکیل دیں۔
اس طرح یثرب نے دراصل اپنے آپ کو “مدینۃ الاسلام” کے طور پر پیش کیا اور نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے اسے قبول کیا اور اسے عرب کا پہلا دارالاسلام بنا دیا۔