Surah Al-Ma’idah
The fifth Surah of the Holy Quran which has 120 verses
Name
The name of this surah is derived from the verse of the fifteenth ruku, Hal Yastati Rabk in Yanzal Alina Ma’idat Min al-Sama’a. Like the names of most surahs of the Qur’an, this name also has no special connection with the subject of the surah. It is adopted as a symbol merely to distinguish it from other surahs
The time of descent
It appears from the articles of the surah and it is confirmed by the traditions that this peace was revealed after Hudaybiyyah in late 6 AH or early 7 AH. It is believed that in Dhul-Qa’dah 6 Hijri, Prophet Muhammad (peace be upon him) went to Makkah to perform Umrah with fourteen hundred Muslims.
But the infidel Quraysh, in the spirit of enmity, did not allow him to perform Umrah against the oldest religious traditions of Arabia and after much rebuttal, they accepted that he could come for pilgrimage next year.
On this occasion, there was a need to inform the Muslims about the manners of traveling to visit the Kaaba so that the next year’s Umrah can be performed with full Islamic glory, and on the other hand, they should be urged that the enemy infidels prevent them from performing Umrah.
They themselves should not do any wrongdoing in response to the abuse they have done, because the Hajj route of many infidel tribes used to pass through Islamic territories and it was possible for the Muslims to do it in the same way that they were prevented from visiting the Kaaba.
Surah Al-Ma’idah
They should also stop them. This is the ceremony of the introductory speech with which this chapter begins. Going forward, in the thirteenth ruku, the same issue is teased again, which is a proof that the same series of speech is going on from the first ruku to the fourteenth ruku. Apart from this, the other subjects that we find in this surah are also known to be of the same period.
From the continuation of the narrative, the dominant assumption is that this whole surah consists of a single sermon which must have been revealed at the same time. It may be that some of its verses have been revealed later and they have been attached at different places in this surah according to the subject, but there is no gap in the chain of narration. It can be assumed that this surah is a collection of two or three sermons.
Descent
From the time of the revelation of Surah Al-Imran and Surah Nisa to the revelation of this Surah, there had been a great change in the circumstances.
Either it was the time when the shock of the battle of Uhud had made even the immediate surroundings of Madinah dangerous for the Muslims, or it was now the time when Islam in Arabia began to look like an invincible power and the Islamic state extended to Najd on one side and the borders on the other.
By Syria, on the third side it extended to the shores of the Red Sea and on the fourth side near Mecca. The wound that the Muslims suffered at Uhud proved to be another blow to their determination instead of breaking their courage.
He sprang up like a wounded tiger and in a span of three years he changed the map. The result of their continuous struggle and bravery was that all the opposing tribes were defeated for one and a half to two hundred miles around Madinah.
The Jewish threat that hovered over Madinah was eradicated forever and the other places in Hejaz where the Jews were settled all became tributary to Madinah’s government. Quraysh made the last attempt to suppress Islam on the occasion of Ghazwa Khandaq and in this they failed miserably.
After that, the Arabs had no doubt that this movement of Islam cannot be erased by anyone. Now Islam was not just a creed whose rule was confined to hearts and minds, but it was also a state whose rule practically encompassed the lives of all the people living within its borders.
Now the Muslims were the owners of the power of the religion they had believed in, could live according to it without hindrance and did not allow any other belief, religion or law to interfere in their life.
Then, in these few years, according to the Islamic principle and point of view, the Muslims had a permanent culture of their own, which had its own distinctive glory in all the details of life.
In morals, society, civilization, Muslims were now completely different from non-Muslims. In all the Islamic conquests, mosques and congregational prayers were established, every village and every tribe had an imam, Islamic civil and criminal laws were elaborated and enforced by their courts.
The old ways of trading and buying and selling were discontinued and new and improved methods were introduced. Inheritance became a permanent rule. The laws of marriage and divorce, the decrees of veiling and the punishments for adultery and adultery were issued, and the social life of Muslims was molded into a particular pattern.
The way of sitting and dismissing, talking, eating and drinking, living and living had taken a permanent form of the Muslims. After such a complete form of Islamic life,
the non-Muslim world was completely disappointed that these people, who had a separate civilization of their own, would ever come to them again.
Before the peace of Hudaybiyah, a major obstacle in the way of the Muslims was that they were involved in a continuous conflict with the infidel Quraysh and they did not get time to expand the scope of their da’wah.
This obstacle was removed by the apparent defeat and real victory of Hudaybiyah. This not only gave them peace within the boundaries of their state, but also gave them enough time to spread the call of Islam in the surrounding areas.
Therefore, it was inaugurated by the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) by writing letters to the kings and chiefs of Iran, Rome, Egypt and Arabia, and at the same time calling the servants of God to his religion.
قرآن پاک کی پانچویں سورت جس میں 120 آیات ہیں۔
.نام
اس سورت کا نام پندرہویں رکوع کی آیت حل یستتی ربک ان ینزل علینا میعادت من السماء سے ماخوذ ہے۔ قرآن کی اکثر سورتوں کے ناموں کی طرح اس نام کا بھی سورہ کے مضمون سے کوئی خاص تعلق نہیں ہے۔ اسے محض دوسری سورتوں سے ممتاز کرنے کے لیے بطور علامت اختیار کیا گیا ہے۔
نزول کا وقت
سورہ کے مضامین سے معلوم ہوتا ہے اور روایات سے ثابت ہوتا ہے کہ یہ امن حدیبیہ کے بعد 6 ہجری کے اواخر یا 7 ہجری کے اوائل میں نازل ہوا۔ خیال کیا جاتا ہے کہ ذوالقعدہ 6 ہجری میں رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم چودہ سو مسلمانوں کے ساتھ عمرہ کرنے مکہ مکرمہ گئے۔
لیکن کفار قریش نے دشمنی کے عالم میں عرب کی قدیم ترین مذہبی روایات کے خلاف عمرہ کرنے کی اجازت نہ دی اور کافی تردید کے بعد قبول کر لیا کہ وہ اگلے سال حج کے لیے آ سکتے ہیں۔ اس موقع پر مسلمانوں کو خانہ کعبہ کی زیارت کے لیے سفر کے آداب سے آگاہ کرنے کی ضرورت تھی
تاکہ آئندہ سال کا عمرہ پوری اسلامی شان و شوکت کے ساتھ ادا کیا جا سکے اور دوسری طرف ان پر زور دیا جائے کہ دشمن کفار کو روکیں۔ ان کو عمرہ کرنے سے. اپنے ساتھ ہونے والی زیادتی کے جواب میں انہیں خود کوئی غلط کام نہیں کرنا چاہیے کیونکہ بہت سے کافر قبائل کا حج کا راستہ اسلامی علاقوں سے گزرتا تھا اور مسلمانوں کے لیے اسی طرح ممکن تھا کہ انہیں وہاں جانے سے روکا جاتا تھا۔ کعبہ
انہیں بھی روکنا چاہیے۔ یہ تعارفی تقریر کی تقریب ہے جس سے یہ باب شروع ہوتا ہے۔ آگے چل کر تیرھویں رکوع میں وہی مسئلہ پھر چھیڑا جاتا ہے جو اس بات کا ثبوت ہے کہ پہلے رکوع سے چودھویں رکوع تک ایک ہی سلسلہ کلام جاری ہے۔ اس کے علاوہ دیگر مضامین جو اس سورہ میں ہمیں ملتے ہیں وہ بھی اسی دور کے معلوم ہوتے ہیں۔
روایت کے تسلسل سے غالب گمان یہ ہے کہ یہ پوری سورت ایک ہی خطبہ پر مشتمل ہے جو ایک ہی وقت میں نازل ہوئی ہوگی۔ ہو سکتا ہے کہ اس کی کچھ آیات بعد میں نازل ہوئی ہوں اور مضمون کے اعتبار سے اس سورہ میں مختلف مقامات پر منسلک کی گئی ہوں، لیکن سلسلہ روایت میں کوئی خلا نہیں ہے۔ قیاس کیا جا سکتا ہے کہ یہ سورہ دو یا تین خطبوں کا مجموعہ ہے۔
نزول
سورہ آل عمران اور سورہ نساء کے نزول کے وقت سے لے کر اس سورہ کے نزول تک حالات میں بڑی تبدیلی آچکی تھی۔ یا تو وہ وقت تھا جب غزوہ احد کے جھٹکے نے مدینہ کے آس پاس کے ماحول کو بھی مسلمانوں کے لیے خطرناک بنا دیا تھا یا اب وہ وقت تھا جب عرب میں اسلام ایک ناقابل تسخیر طاقت کی طرح نظر آنے لگا تھا اور اسلامی ریاست نجد تک پھیلی ہوئی تھی۔
ایک طرف سرحدیں اور دوسری طرف۔ شام کی طرف سے، یہ تیسری طرف بحیرہ احمر کے ساحل تک اور چوتھی طرف مکہ کے قریب تک پھیلا ہوا تھا۔ احد میں مسلمانوں کو جو زخم لگا وہ ان کی ہمت کو توڑنے کے بجائے ان کے عزم پر ایک اور ضرب ثابت ہوا۔
وہ زخمی شیر کی طرح پھوٹ پڑا اور تین سال کے عرصے میں اس نے نقشہ بدل دیا۔ ان کی مسلسل جدوجہد اور بہادری کا نتیجہ تھا کہ مدینے کے اردگرد ڈیڑھ سے دو سو میل تک تمام مخالف قبائل شکست کھا گئے۔
یہودیوں کا خطرہ جو مدینہ پر منڈلا رہا تھا ہمیشہ کے لیے مٹ گیا اور حجاز کے دیگر مقامات جہاں یہودی آباد تھے وہ سب مدینہ کی حکومت کے معاون بن گئے۔ قریش نے اسلام کو دبانے کی آخری کوشش غزوہ خندق کے موقع پر کی اور اس میں وہ بری طرح ناکام رہے۔
اس کے بعد عربوں کو کوئی شک نہیں رہا کہ اسلام کی اس تحریک کو کوئی مٹا نہیں سکتا۔ اب اسلام صرف ایک عقیدہ نہیں تھا جس کی حکمرانی دلوں اور دماغوں تک محدود تھی، بلکہ یہ ایک ایسی ریاست بھی تھی جس کی حکمرانی عملاً اس کی حدود میں رہنے والے تمام لوگوں کی زندگیوں کو محیط تھی۔ اب مسلمان جس مذہب پر ایمان رکھتے تھے اس کی طاقت کے مالک تھے، اس کے مطابق بغیر
کسی رکاوٹ کے زندگی گزار سکتے تھے اور کسی دوسرے عقیدے، مذہب یا قانون کو اپنی زندگی میں دخل نہیں دینے دیتے تھے۔
پھر ان چند سالوں میں اسلامی اصول اور نقطۂ نظر کے مطابق مسلمانوں کی اپنی ایک مستقل ثقافت تھی جس کی زندگی کی تمام تفصیلات میں اپنی ایک الگ شان تھی۔ اخلاق، معاشرت، تہذیب میں مسلمان اب غیر مسلموں سے بالکل مختلف تھے۔ تمام اسلامی
فتوحات میں مساجد اور باجماعت نمازیں قائم کی گئیں، ہر گاؤں اور ہر قبیلے کا ایک امام تھا، اسلامی دیوانی اور فوجداری قوانین کو ان کی عدالتوں کے ذریعے واضح اور نافذ کیا گیا۔ تجارت اور خرید و فروخت کے پرانے طریقے بند کر دیے گئے اور نئے اور بہتر طریقے متعارف کرائے گئے۔ وراثت ایک مستقل اصول بن گئی۔ نکاح و طلاق کے قوانین، پردہ داری کے احکام اور زنا اور زنا کی سزائیں جاری ہوئیں اور
مسلمانوں کی معاشرتی زندگی کو ایک خاص نمونے میں ڈھالا گیا۔ بیٹھنے اور تصرف، بات چیت، کھانے پینے، رہن سہن کا طریقہ مسلمانوں کا ایک مستقل شکل اختیار کر چکا تھا۔ اسلامی زندگی کی اتنی مکمل شکل کے بعد
غیر مسلم دنیا اس بات سے بالکل مایوس تھی کہ یہ لوگ جن کی اپنی الگ تہذیب تھی، پھر کبھی ان کے پاس آئیں گے۔
صلح حدیبیہ سے پہلے مسلمانوں کی راہ میں ایک بڑی رکاوٹ یہ تھی کہ وہ کفار قریش کے ساتھ مسلسل کشمکش میں مبتلا تھے اور انہیں اپنی دعوت کا دائرہ وسیع کرنے کا وقت نہیں ملا۔ حدیبیہ کی ظاہری شکست اور حقیقی فتح سے یہ رکاوٹ دور ہو گئی۔ اس سے نہ صرف انہیں اپنی ریاست کی حدود
میں امن ملا بلکہ انہیں اردگرد کے علاقوں میں اسلام کی دعوت پھیلانے کے لیے کافی وقت ملا۔ چنانچہ اس کا افتتاح رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے ایران، روم، مصر اور عرب کے بادشاہوں اور سرداروں کو خطوط لکھ کر کیا اور ساتھ ہی خدا کے بندوں کو اپنے دین کی طرف بلایا۔